，☆，，，旧年电影《好东西》上映时，酬酢媒体中小妞电影的说法又再度成为缓和焦点，许多东说念主将邵艺辉导演的《爱情传闻》《好东西》，以及韩国电影《82年生的金智英》等称为新小妞电影，认为这类电影的叙事标准与脚本立意不同于传统小妞电影对爱情、男性或者是女性间竞争的描写，而是服从于描写女性生活、糊口中的问题；不再是对女性间雌竞的鼎力着墨，或者是在传统刻板印象中塑造温良娴淑的母亲、恨嫁的独身女性、不顾家庭的女强东说念主，相背，新小妞电影展示出女性更多元的面目，她们渴慕孤独，病笃地需要在复杂的现实环境中将断然醒觉的心灵妥帖安置；她们的成长从不是浩瀚的呐喊、缺乏的标语，也莫得皆备的Happy，Ending，因为女性的窘境在于每一处的微小的假造和嫌恶，恳切履行量逃离现实的规定或揭露生活的狰狞，才是这类电影的中枢诉求。
，☆，与新小妞电摄影对，老登电影也平缓成为世东说念主反想男性叙事的标签之一，主要指以男性为主，隆起男性的历史孝敬与体格、头脑力量，多接收强者式的史诗叙事，而且亏本、客体化女性，使女性耐久处于旯旮以致是下第地位的电影类型。固然，并非惟有是男性为主的电影都被称作老登电影，男性权力不雅和上位者的叙事姿态是这类电影的较为压根评判尺度。面前酬酢媒体中比较公认的老登电影包括《教父》《老炮儿》《让枪弹飞》。
张开剩余88%，☆，正在热映的春节档电影中，几部比较典型的《唐探1900》《封神2》都被认为登味太重，举例《唐探1900》里的女性脚色险些完全套用了传统的为爱而死腹中有子的叙事，使这部分的故事情节既狗血又败兴，爱丽丝这个脚色也完全成为激动剧情发展与白振邦的男性脚色成长的器具，是毫无争议的登味冲天。与之比较，《封神2》的登味则要愈加矛盾一些。因为导演、编剧在处理邓婵玉这个脚色时并非完全地使其成为副角，以致是让她杀伐毅然，在战场上伟姿飒爽，和男主角姬发对战时也绝不手软，拳拳到位。，但亦然这么一位女性，依旧逃不外对镜贴花黄，被追问是否已有媒人之约，三句两句离不开互生激情为父迷惑，临死前的愿望是让男主大叫他们二东说念主初见时的歌曲。
，☆，这些老登味让《封神2，》中的邓婵玉形象在受到褒奖的同期，也濒临着诸多质疑与嘲讽：老登竟然拍不好女性的故事。
，☆，但确切的情况似乎比这么通俗的评价愈加复杂些。
，??
，Gender，Stereotype
，女将军邓婵玉?
，@TuTouSuo，??
，*以下内容含《封神2》剧情
，*波及较多剧透
，认可性是社会存在的基本要素，通过预定既有的社会身份，使个体约略获取生活的满足感和细目性，同期也利于权力规定，规定某些群体的生活和行动空间。举例春秋时刻的管仲变法，即是将国民分为士农工商四个，阶级，并但愿其约略相语以事，相示以巧相语以利，相示以时，相互之间深耕专科界限，以此激动社会职能单干。因此，时常会有子承父业的说法，代表着在传统社会中个东说念主的基本脚色并非具有利弊流动性的，而是相对雄厚，并使个东说念主从这类社会商定中获取自我认可感，也便于社会科罚和国度统治。
，从政事层面上看，层级制、世及化的收受体系在一定进程上匡助迷惑了基本的社会递次，却也使性别、阶级、身份等内容在世代相传的流程中陆续固化，催化了男性与女性脚色的社会成见，像是将军、领袖、战士等奇迹脚色很难与女性发生平直的关联，再加上其他生理与经济身分，女将军、女领袖就显得相等奇特。
，邓婵玉就是其中之一，亦然《封神2》电影服从渲染、宣传的对象：巾帼不让男人——适值得当面前大女主戏当说念的文化趋势。
，在《封神2》的电影设定中，邓婵玉自幼便随父迷惑，与闻太师一同在北海抗敌十年，最大的缺憾就是未能与父亲一同以泽量尸。在闻太师拒却挞伐西岐后，邓婵玉向前，愿为纣王携八百战士前去西岐而战。雨中，她举起纣王赐予的铠甲，目光刚硬，是实打实的将士与忠臣。
，面对反贼姬发，她神勇刚烈，时候超卓，不管是在立时的战斗，照旧在军营中面对偷袭时的安宁千里着，都无愧于那句姬发赤子，不懂干戈，我来教教他！包括最终姬发在面对闻太师的十绝阵时神魂颠倒，亦然身负重伤的邓婵玉审定向前，匡助姬发督察了临了一批躲在侯爷府的西岐苍生与贤士。
，在这些剧情中，邓婵玉弥远宝石着述为别称将领、战士的内核：上为国、为帝王，下为匹夫、为黎民。她在姬发为何而战的质疑中扫视我方的初心，又在与西岐匹夫的相处中得到寻常东说念主家、寻常生活的暖和，将头上花束赠予孩童，在篝火前清楚笑貌。最终，她遴荐忤逆君主，保护无辜匹夫。于情，她并非愚忠；于理，她并未盲听遵守，在一步步与姬发、闻仲的调处中，理清这场构兵的道理并非通俗挞伐反贼，而是泄愤与屠杀。
，邓婵玉在《封神2》中算是血肉气性最分明的脚色，亦然秉性与行径升沉最不生硬的东说念主物（固然，这仅仅比较其他东说念主物塑造之下的情况）。正因如斯，她获取了前所未有的缓和，也让《封神2》的盘问焦点更多地辘集在：男性导演拍女性脚色时，究竟有莫得男凝与刻板成见。
，☆，警惕性别对调的罗网，
，这里不错明确几处让不雅众感到不适的画面：，最初是姜子牙疏导西岐士兵深夜偷袭邓婵玉的军营时，她的副将冲进营房慌忙报信，正巧遭受邓婵玉正在沐浴，副将慌张失措，只敢俯首，邓婵玉却平直从浴盆中起身，绝不挂牵地穿衣、发布军令；其次是邓婵玉救下姬发当晚在西岐城内化妆，被一旁的媒东说念主问到是否已有婚约，并说到让她与姬发凑成一双；临了，亦然令最多东说念主感到不明的部分，是邓婵玉在临死前苦求姬发唱出那首在他们初度碰头时的歌：，有女怀春，河水其泱，何不同舟，共泛水中央。
，若暂时将其他剧情、东说念主物和CG制作的谬误按下不表，为一位一表东说念主物的女将军安排脸色线，似乎一经成为《封神2》为东说念主诟病最多的问题。
，好多东说念主为其辩言，并搬出常见的那套性别对调的例子试图论证为一位女性安排脸色线的正当性：若是是一位男性将军遭受朱颜心腹，在大战中感受到了情愫的悸动，在战死前想听一听也曾他豪言壮语时听到的歌，你们还会以为奇怪吗？
，不会。这是大无数东说念主的谜底，并倒推回《封神2》中对邓婵玉的描写莫得问题，仅仅不雅众对女性的刻板成见太重，短少将女性与男性对等对待的基本判断尺度。
，然而别忘了，总共约略完成对调换位想考的前提，永远都是两边的既有位置是对等的、毫无各别的，，不然只会堕入到掉包意见的逻辑造作之中，认为是不雅看者短少对女性与男性的对等知道。这类谈论时常在性别话题中出现，此前我已举过一个很通俗的例子（），男性与女性的身份对调如同熊猫与蚂蚁的关系，压根不成不分青红皂白。
，法国东说念主类学家列维·斯特劳斯在不雅察洽商部落间的婚配关系后写下《支属的基本结构》，其中明确指出：组成亲姻的相互关系不是在男东说念主和女东说念主之间迷惑的，而是欺诈女东说念主在男东说念主之间迷惑的，女东说念主只不外是变成这种关系的主要意义。尤其是在外族部落之间，为了已毕相互之间的交流，女东说念主便成为首要的交流器具，使某一部落与另一部落之间迷惑起相互依存的关系。在这里，女东说念主最首要的功能即是通过婚约完成部落间的辘集与相易，是以奇迹的姿态屈从于我方的气运：与男性团结，生养与供养子嗣，持续使东说念主类社会孳生衍生，绵延络续。如同波伏娃在《第二性》中写说念：女东说念主仅仅权柄的弁言，而不是权柄的掌抓者。
，生养本应成为女性天生享有的神力，却转向为停锢她成为男性附庸品的锁链。男性在原始社会、农业社会、工业社会中陆续通过狩猎、耕作、构兵、器具制造创造出更多向外特地与彭胀的力量，而女性却成为哺养幼儿、提供丰沛汁水的抚养者，她代表的是东说念主类本身的茁壮与延续，首要，却从未具有特地性。女东说念主的传承作用陆续将其拘谨为男东说念主的财产，使其被困于婚配、生养、异性恋、爱情与荷尔蒙的联想中难以脱身。
，是以，对于女性的叙事通常也辘集在爱情、男性、婚配、生养等话题中，像是前文谈到的小妞电影，即使加入其他要素，也很难使女性脱离情情爱爱的故事，使其耐久被困于依靠男东说念主开脱男东说念主特地自我的抒发圈层中，似乎女性的成长、转机、盖头换面，都需要履历一场由男东说念主激发的海啸或是什么其他铺天盖地似的晦气。
，对于男性来说，情情爱爱是摇摆作态，是家国、社会株连与个东说念主脸色之间的拒抗与苦痛（《浊世佳东说念主》），而对于女性来说，情情爱爱却被样式成性掷中的首要节点，是东说念主生升沉中至关首要的时刻（《律政俏佳东说念主》）。
，男东说念主有宽敞六合，女东说念主却被枷锁在名为爱情实为婚配与生养的窘境中。
，此时，邓婵玉这类脚色有可能告诉世东说念主，女性的六合与男性相通宽敞，女性也可于立时骑射，与男性对战，可随兵出征十年凯旋，可兵马一世，战甲挂身。女性的特地性涓滴不亚于男性，她的精神力，她的认识与勇气、力量，从未弱于男性。
，效果她又回到情情爱爱，对镜贴花黄的故事中去了。
，男性不错讲爱情，姬发不错爱上任何一位女性，因为在男性的叙事里，爱情不灭存在且永远安放于他们丰富天下中的某个位置，他们欺诈爱情突显我方的庄严，通过投降女性来获取本身身份的主体性。但女性不是，邓婵玉不是，女性的天下里本莫得那些「天下」与「山河」，大女主的故事从不是照搬照抄一套男性的强者史诗，不是爱好意思东说念主不爱山河或者反之，因为女性基于的历史环境与男性从不一致，她们本就沦陷在爱情、婚配、生养的樊笼中无处可逃，终于得到契机呈现不一样的性别叙事，用劲冲破传统的性别缓和，效果却照旧落回到是否有媒人之约是否享受互生激情的好感是否要唱那句‘有女怀春’。
，别再说性别对调这些情节就合理，也别再讲要把女性叙事和男性叙事放在合并个框架中想考。因为总共这些行径合理的前提，都是男性与女性从未有过各别，从未出现过权力与地位的皆备散乱。
，☆，上位者的抬头，
，除了脸色线以外，，邓婵玉沐浴的画面也让许多东说念主感到不适以致反感，面前主要的盘问焦点不错拆分为两类：
，一是认为这是典型的男凝，，毕竟抒发女将军杀伐毅然、临危不惧的样子有好多，却遴荐了最具有男性凝视性质的洗浴；二是从某种祛魅的角度上来谈，当女性无需从体格上对男性规避、羞辱时，基本上可看作是完成了对男凝的解构，将成为性凝视、性期许的对象拆解为将军的不怒自威，反倒是起了些消解男凝男权言语的作用。
，体格对于女性来说时常看成性的，符号，举例乳房、大腿、腰臀等，且大多为男性主导的社会审好意思所影响。因为体格是生养时首要的基本中介，而是否约略完成生养，取决于女性与男性之间的荷尔蒙情况，这也在一定进程上使体格成为决定生养关系是否约略凯旋进行的标记。同期，女性的骨盆宽度、子宫的位置、乳房的大小等都有可能影响生养的流程。是以一朝当女性的体格与生养、性步履关联起来，再加上男性对女性看成总共物的条目，便导致女性的体格成为梗直、羞辱心的符号物。
，相背，男性的上身、胸部并不看成性的代表，也未领有生养的价值，反而成为其向外展示其健康、魔力的样子——《封神1》中的质子舞就是对男性荷尔蒙展示的绝佳案例。
，邓婵玉看成将军，断然成为权力掌控中的上位者，于她而言，纵使赤裸，也未尝感到羞辱，反而极为坦白地朝上营帐，前去穿衣。，这一幕比较于那些脸色戏份，不错算是登味并不赫然的部分，以致有种使女性跳脱出生体为性别所困的阵势，使其开脱所谓皎白、梗直的传统修辞，也符号着权力与力量，是女性站在上位者脚色时必须领有的对象。
，至于导演的镜头治愈和拍摄标准确乎使东说念主感到不快，毕竟对待男性的沐浴镜头时，并不会拉，近特写到他的脚踝，特意强调他的赤裸，用以突显其地位与权力刚劲。不外，回到前文所谈到的男性与女性本不是对等警惕性别对调即正确的说法，这里相等强调邓婵玉从浴盆中起身、穿衣的镜头，似乎也合情合理，若是想要消解女性体格的性道理，就必须将其先展示出来，继而冲破世东说念主原先的办法。
，若是说这部分剧情、画面抒发尚有说辞，让《封神2》的登味有所消减，那么在对副将的目光、技击的处理上，老登味便再也荫藏不住，女性又再次成为男性偷窥的对象。确切的解构，应该是让总共的一切普通化，副将不会为邓婵玉的行径感到吃惊，更不会目光飘忽不定，避开不休，若是他真囿于凹凸级关系受到权力凹凸的影响，就应该埋下脑袋，只说情况，而非如面前这般既觉冒犯，又撤离闪躲。
，从副将的角度来看，体格叙事的解构也好像从不存在。邓婵玉不是先是将军，后是女东说念主；而是先是女东说念主，后是将军。男性对女性的体格与性的关联，也从未清除。
，是以说，《封神2》的老登味照旧太重，纵使邓婵玉这么的脚色，也照旧与男性的联想相互嵌合，最终让《封神2》的女性强者叙事与男性言语相互裹带，好的甚好，坏的一塌费解，一团浆糊。
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发布于：山东省